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方言土語，顧名思義，是指一個(gè)地方區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)語的語言。方言是民族文化的顯著特征，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要載體。魯西南方言屬于北方方言中原官話區(qū)兗菏片，在語音上與普通話很接近，是北方方言中具有顯著特色的語言之一。

由于歷代人口的流動(dòng)和遷移，加上明初的大遷民活動(dòng)，以及清軍入關(guān)及之后的戰(zhàn)亂和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了魯西南特有的語言文化特色。除語音聲調(diào)外，還產(chǎn)生了獨(dú)特的詞匯詞語，這些詞語雖然在人們生活中大量使用，但這些詞語的來龍去脈卻沒有多少人能說得清楚，經(jīng)筆者考證，有許多的民間詞語有著其久遠(yuǎn)的來源，而且有根有據(jù)，只不過在人們的口口相傳中，有的產(chǎn)生了語音訛變，從而失去了它的本來面目，但是其表達(dá)的意義卻是相同的，從這方面，也就是從其意義上來推斷，能夠大略還其本來的面目。

“夜踩（音）”與“野哉”?！耙共取边@個(gè)詞至今在魯西南的廣大農(nóng)村仍在使用，如果一個(gè)人表達(dá)對(duì)某人所做某事的氣憤或評(píng)價(jià)時(shí)，可以采用這個(gè)詞。其讀音中的“踩”為輕音，其音重點(diǎn)在“夜”，屬于貶義詞。但是，在采用這個(gè)詞的時(shí)候，有一個(gè)前提條件，就是某人辦事不符合常理而導(dǎo)致了事物的損毀或不好的結(jié)局。這個(gè)某人可以是調(diào)皮的孩子，也可以是青年、中年人，他們都可以作為使用對(duì)象，但是對(duì)老年人的使用場(chǎng)景就很少了，可能是老年人經(jīng)歷的事情比較多，做事比較成熟且符合人們的期望吧。比如，一個(gè)孩子非常調(diào)皮，在狗尾巴上拴鞭炮，結(jié)果狗跑進(jìn)了居室導(dǎo)致東西損壞，這孩子就可以被人說成是很嚴(yán)重的“夜踩”。其他的“夜踩”場(chǎng)景有很多，比較常見的就經(jīng)常發(fā)生我們的身邊。比如，有人為了方便夜間行人，在家門口、胡同等公共場(chǎng)所安裝了一個(gè)路燈，電費(fèi)是自費(fèi)的，但某人出于陰暗心理用磚頭或石頭等尋機(jī)給砸壞了，這是典型的“夜踩”。還有的如無緣由地砸垃圾桶、破壞公共的道路、在公共衛(wèi)生間故意小便不入池等損壞公物、不遵守文明規(guī)則的行為；還有出于某種目的，故意把痰吐在潔白的走廊墻壁或干凈的地板上，這些都是“夜踩”行為?！耙共取闭f得嚴(yán)重些是尋釁滋事行為，輕微一些就是不文明行為，還可以形容小孩不著調(diào)的調(diào)皮行為?！耙共取边@個(gè)詞還可以用在另外一些沒素質(zhì)的人身上，比如女人或男人不珍惜家庭，出現(xiàn)不忠于婚姻的行為，這樣的人也可以稱為“夜踩”。這不但可用于“人”，也可以用在動(dòng)物身上。比如，家養(yǎng)的貓、狗因?yàn)楝F(xiàn)在家庭生活條件提高了，對(duì)白饃都不感興趣了，干脆不吃，而且只吃專門的貓糧狗糧。一些挨過餓的老人面對(duì)這種現(xiàn)象，就會(huì)罵一聲“夜踩”。

“夜踩”的使用范圍如此之大，那么，這個(gè)詞的本源在哪里呢？實(shí)際上，魯西南的語言由于和孔子的家鄉(xiāng)相近，許多的詞語是來自于圣人，“夜踩”這個(gè)詞就來源于《論語》。在《論語·子路第十三》第三章中有這樣一段話，子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”

這段話提到兩個(gè)人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是他的弟子仲由（字子路），他們兩人探討如何治理國家。這段話用我們民間的語言翻譯出來的大意是：孔子的弟子子路對(duì)他說：“如果衛(wèi)國國君等待你去治理政事，你將把什么放在首位？”孔子說：“一定要正名分！”子路說：“是這樣嗎？你迂腐了！這名怎么正呢？”孔子說：“粗鄙的仲由！君子對(duì)不知道的事物，總是保留意見不瞎說。名分不正，就說不流利；說不流利，事就辦不成；事情辦不成，禮樂的秩序就不能建立；禮樂秩序不能建立，刑罰就不會(huì)恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓在生活行為中就不知道怎么辦才好。所以，君子有正當(dāng)?shù)拿植拍芟蛲庹f自己的意見，說了后一定能行得通。君子對(duì)于自己的言行，沒有隨便對(duì)待的?！?/p>

這段話中出現(xiàn)了“野哉由也”這句評(píng)價(jià)，是孔子對(duì)仲由隨便抨擊老師“子之迂也”的回?fù)?，充分體現(xiàn)了孔子“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”的思想。仲由不尊重老師、隨便給老師貼“標(biāo)簽”的行為，無疑觸犯了孔子所崇尚的“禮法”制度思想，對(duì)孔子來說，這是很不文明且失禮的行為，他不但罵了仲由，還用自己擅長(zhǎng)的語言藝術(shù)層層推進(jìn)進(jìn)行論證，說明“正名”的重要性，讓仲由無話可說?？鬃訉?duì)不文明的行為定義為“野哉”，而且無數(shù)封建時(shí)代的讀書人都讀過這個(gè)故事，這件事也被司馬遷寫入《史記》，流傳更為廣泛。所以，圣人說的這個(gè)詞從廟堂傳到了民間，進(jìn)而成為了不文明行為的“標(biāo)簽”，盡管語音上從“野哉”變成了“夜踩”，但它的意義是差不多的。從某種意義上說，“野哉”雖然表達(dá)的是對(duì)不文明行為的形容，但它相對(duì)于不少民間粗鄙的語言和人來說，實(shí)際上卻是一個(gè)夠文明的詞語了。其它還有一種說法“夜踩”即“孽才”的訛音，意思是造孽的人，但是規(guī)范的漢語中并沒有這個(gè)詞語。所以，“夜踩”應(yīng)該是“野哉”比較準(zhǔn)確。

從“野哉”到“夜踩”，只是語音的變化，背后反映的是千年以來文化的傳承，只不過這些詞語在口口相傳中人們已經(jīng)很少去探究它們的本源了。 

張長(zhǎng)國